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泰山文化的象征意义漫谈(之二)

时间:2020年06月18日 信息来源:本站原创 点击: 加入收藏 】【 字体:

泰山文化的象征意义漫谈(之二)□金卫东 赵清

  国山之中华一统

  秦朝是中国历史上第一个真正意义上的大一统国家。秦立国后,采取了一系列包括统一文字、度量衡等加强国家统治的措施。在这一过程中,泰山对秦王朝的统一、安定、发展起到了不可替代的重要作用。据《尚书·舜典》记载,天子巡守的首巡之地便是泰山,说明在上古时期,泰山在诸多山岳中的政治地位已十分突出。周代,山岳祭祀的等级化、制度化又使泰山的尊崇地位进一步提升。战国末期,泰山象征天下安宁的观念开始出现。正使泰山实现从“名山”到“国山”这一历史性重大转变的,是秦始皇泰山封禅。

  秦在统一前,也有山岳崇拜的观念和传统,实现统一后,秦奉祀山岳的顺序是按距离秦地远近确定的,当时泰山的地位并不突出。在秦大一统后的3年中,秦始皇的山岳认识有了重大变化。封禅自古就有,作为正史的《史记》专列《封禅书》以记之就是明证。封禅主要的目的在于宣示“易姓而王”的合法性和“受命于天”的正统性,所以封禅地点的选择是一个必须慎之又慎的重大问题。秦实现了中国历史上第一次真正意义上的大一统,泰山也就成了秦始皇封禅的第一选择——唯有泰山才有“配天作镇”的资格,才能证明秦政权的合法性、正当性。这是自周以来,天子方能祭祀泰山的定制,也是上古以来,天子巡守首巡必是泰山的悠久传统。这一文化的心理定势,在秦统一前就已形成。

  自秦之后,封禅泰山就与大一统的政权格局联系在一起了,但封禅者未必是开国皇帝。秦始皇封禅后,秦帝国二世而亡,后世统治者认为,秦朝在天下不宁、“民未怀惠”、“泽未滂流”的情况下封禅是不妥当、不吉利的,所以,后世封禅对“德”的要求更高了。也就是说,国家统一、政治清明、社会安定、经济发展、人民乐业才是封禅的基本条件,这同时也是“国泰民安”的要求和大一统的内涵。

  历史赋予了泰山象征国家统一、经济繁荣、文化繁盛、人民幸福的内涵,泰山也以其高洁的品质和风骨回应了历史、赢得了世人。今天,我们要完成中华民族伟大复兴的历史使命,泰山仍是海内外华人心中的圣地,是民族团结、国家统一的重要标志和象征。泰山作为国山的地位和价值,仍发挥着巨大的历史作用。

 

泰山文化的象征意义漫谈(之二)


  南天门风光。 最泰安全媒体记者 宋凯 摄

  登高之敬天问道

  中国自古即有登高的习俗,帝王将相、达官贵人、文人学士以至黎民百姓都是这一习俗的追随者、践行者。一来,登高在于仰观上天,这是天人合一理念的现实反映。先人认为,天之道在“始万物”,地之道在“生万物”,人之道在“成万物”;天道为阴阳,地道为刚柔,人道在仁义;三者虽各有其道,但相互对应、相互联系、互为一体。二来,登高在于怀古,这是对前人敬畏天地这一古老传统的沿袭和传承。三来,登高在于望远,这是人类探寻未知领域,开阔自身认知的发展本能。四来,登高在于俯察,这是自省吾身,提升人生境界的内在需要。以上不一而足的理由,核心的问题还是天与人的关系。

  攀登过泰山的人都会有这样的感言:登泰山就是一个领悟人生、感知天地的过程。在中国人的深层意识里,泰山与天地相通,登泰山就是一个登天的过程。在通往泰山极顶的登山盘路上,络绎不绝的游客正在艰难攀登着,驻足仰望盘路两侧的摩崖题刻,或顿感奋进向上的力量,或体悟豁然开朗的释然,或感慨天地之悠悠、人生之壮美。站在泰山之巅,心底总能生出几分抒怀的冲动,于是有人倾诉迷惘,有人发泄愤懑,有人表达志向。

  在前人留下的诸多关于泰山的艺文华章中,虽然每个人的角度、背景、体会不同,但是我们仍能从中字里行间感受到浓厚的“敬天问道”的意味。东汉张衡在《四愁诗》中写道:“我所思兮在泰山,欲往从之梁父艰,侧身东望涕沾翰。”一方面表达了作者对泰山的向往、仰望之情,另一方面作者以泰山作正面之比,传递了对时事之弊的伤感。晋代文学家陆机在《泰山吟》写道:“泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周以远,层云郁冥冥。”极言泰山之高峻、悠远及苍冥。最具“问道”意蕴的诗文还属李白的《游泰山》和杜甫的《望岳》。李白诗中的那句“天门一长啸,万里清风来”写得大气磅礴、酣畅淋漓,道出了许多人登上南天门后,有此感慨却无法描摹的感受。此外,诗中的“登高望蓬瀛……玉女四五人,飘摇下九垓……稽首再拜之,自愧非仙才。旷然小宇宙,弃世何悠哉”,则流露了诗人渴望在泰山遇见“真人”、“弃世”而去的道家思想。与李白不同,杜甫的诗劈头就问“岱宗夫如何”,说明诗人是有备而来。诗的结句“会当凌绝顶,一览众山小”是千古传颂的名句,展现了泰山的气势、大唐的气度和诗人壮阔的胸襟。

  回归之心灵家园

  《黄帝玄女战法》云:“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜伏不敢起,妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’遂得战法焉。”又据《韩非子·十过》“昔黄帝合鬼神于泰山之上”。这两段记述都向我们传达了一个重要信息:泰山与黄帝有着十分密切的关系。黄帝是中华民族的人文初祖,泰山是其生活和事业的立足点。自上古至数千年后的今天,华夏儿女代代相袭,对泰山的尊崇和信仰经久不衰。因此,泰山能够成为中华民族的精神家园和精神象征,是顺理成章的。

  泰山信仰的源头是上古时期先人的太阳崇拜。万物生长、生存离不开太阳,太阳是生命之源,是生命的赋予者,人们对太阳的崇拜由此发端。太阳在东方初升,因此产生了最早的东方崇拜。泰山是东方的第一座大山,大山是人们接近太阳的最好捷径,太阳升于山又落于山,大山(泰山)崇拜得以出现。无论是太阳崇拜、东方崇拜还是大山崇拜,落脚点都是人们对生命的自觉与尊重。后世帝王之所以笃信笃行泰山封禅,并将其发展成国家级的隆重政治大典,本质原因还在于借助东方泰山“主生”的历史文化象征,标榜自身政权的合法性与正统性;同时,期望通过尊雄伟厚重的泰山为“国之镇山”,达到江山永固的追求。

  由于传统信仰的积淀、“阴阳五行”理论的支撑、帝王封禅的尊崇,各路宗教竞相借泰山之威名传播教义,因此,泰山信仰不仅影响了帝王,也吸引了民间信众和宗教信徒。除去佛道两家,儒家在泰山的地位是正统的、持续稳固的。在汉武帝“独尊儒术”之前,孔子、孟子等大儒,就因地利之缘,与泰山发生了密切的联系。如孔子曰:“泰山岩岩,鲁邦所瞻。”孟子云:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”都足以证明儒家与泰山的关系以及泰山在儒家特殊而尊崇的地位。

  长久以来,泰山博大的文化内涵和巨大的包容胸襟,使得泰山拥有了一般山岳所不具备的地位、价值和作用,从而使得不同阶层、不同追求的芸芸众生,都能在泰山抒发、寄托自己的情感,找到人生的归属、,得到慰藉和启迪。国泰民安是中国人的集体追求,“泰山安,则四海皆安”;幸福安康是中华儿女的人生祈盼,泰山可以给你“快意人生有此观”。海内外的华人把泰山当作他们的心灵家园,因为泰山是国泰民安的化身,是传统文化的缩影,是民族精神的象征,也是每个人最终的心灵归处。


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(作者:金卫东 赵清 编辑:admin)
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